partir pour l'amour de dieu

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partir pour l'amour de dieu

Message par 28novembre2009 le Lun 13 Sep - 21:49

Salam alaykom je voudrais savoir si il existe des camps ou les gens vivent leur islam a fond comme les tchétchène ?
merci d'avance freres et soeurs.

28novembre2009

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Re: partir pour l'amour de dieu

Message par L.I.K le Lun 13 Sep - 21:54

salam alaykum,

je vois pas vraiment ce dont tu parle,
mais si tu souhaite partir vivre dans une communauté et tenter d'étre au plus proche d'Allah swt le mieux est de partir étudier dans une université islamique en Syrie, en Égypte...

ce que je te conseil , car tu es encore très jeune et fraichement converti, c'est de te trouver des compagnons, apprenait la religion, allé a la mosquée, faites des activité ensemble, lisez des bouquin, apprenez les sourates, l'arabe... mais en parallèle passe ton bac, réussi tes études, et ensuite pourquoi pas inchaAllah partir étudier dans une grande université islamique...

L.I.K

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Re: partir pour l'amour de dieu

Message par petitmuslim le Lun 13 Sep - 22:09

Salam alaykoum,

C'est dommage que tu sois loin de chez moi, parmi tous mes amis de différents âges, il n'y en a aucun partageant la même état d'esprit que moi en terme de religion... Sad
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Re: partir pour l'amour de dieu

Message par monsif le Lun 13 Sep - 22:22

Il arrive souvent, dans plusieurs situations, que les gens qui suivent la religion d'Allah aient l'impression de ne pas être à leur place, de ne pas être en harmonie avec leur environnement ou, en d'autres termes, de paraître étranges aux yeux de ceux qui les entourent. Ce sentiment peut survenir dans une réunion de non-musulmans, mais malheureusement, il arrive parfois que ce sentiment survienne aussi lorsqu'un musulman se retrouve avec ses coreligionnaires.

Il voit ses frères et soeurs faire des choses qui sont contraires à l'islam ou prendre part à des innovations qui frisent parfois l'incroyance (apostasie), mais il sent qu'il n'a pas assez d'autorité ou de courage pour les empêcher de commettre ces actes. Certains frères et certaines soeurs, surtout s'ils ou elles n'ont pas assez de taqwa ou de connaissances islamiques, cèdent parfois sous la pression de leurs pairs et se joignent à eux, tout en sachant très bien que ce n'est pas ce qu'Allah attend d'eux. Comme il leur semble que personne ne partage leurs idées et qu'on ne les encourage pas à faire le bien, ils se sentent impuissants et finissent par succomber à de telles pressions.

Ces frères et soeurs (qu'Allah soit miséricordieux avec eux) devraient trouver consolation dans les versets du Coran et dans plusieurs déclarations du Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) qui décrivent exactement ce sentiment d'étrangeté qu'ils ressentent.
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Re: partir pour l'amour de dieu

Message par monsif le Lun 13 Sep - 22:28

Allah dit, dans le Coran :

" Si seulement il avait existé, dans les générations d'avant vous, des gens vertueux qui interdisent la corruption sur terre ! Il n'y en avait qu'un petit nombre, que Nous sauvâmes. " (Sourate Hud (11), verset 116).


Ce verset parle d'un petit nombre de gens, les " étrangers ", qui interdisent le mal sur terre. Ce sont les mêmes personnes auxquelles le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) faisait référence lorsqu'il a dit : " L'islam a commencé comme quelque chose d'étrange et il redeviendra quelque chose d'étrange, alors annoncez la bonne nouvelle [en arabe, touba, qui est le nom d'un arbre du Paradis. Donc le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) donne la bonne nouvelle du Paradis à ces étrangers] aux étrangers. " On lui demanda : " Qui sont ces étrangers, ô Messager d'Allah ? ". Il répondit : " Ceux qui corrigent les gens lorsqu'ils deviennent corrompus. ". (Rapporté par Abou Amr al-Dani, à partir du hadith de ibn Masoud. Selon al-Albani, le hadith est authentique. Dans une autre narration, il a dit : " Ceux qui corrigent ma sounnah après qu'elle ait été corrompue par les gens qui sont venus après moi. ") Et dans une autre narration, il a dit, en réponse à la même question : " Ils sont un petit groupe de gens qui vivent parmi une population majoritairement corrompue. Ceux qui s'opposent à eux sont plus nombreux que ceux qui les suivent. ". (Rapporté par ibn Asakir. Authentique selon al-Albani.)

Ces gens louables sont appelés étrangers parce qu'ils constituent une petite minorité parmi les hommes. Donc, les musulmans sont des étrangers parmi les hommes ; les véritables croyants sont des étrangers parmi les musulmans ; et les érudits musulmans sont des étrangers parmi les véritables croyants. Et ceux qui suivent la sounnah, qui ne font pas partie de ceux qui innovent en matière de religion, sont également des étrangers.

En réalité, cependant, leur étrangeté n'est due qu'au fait qu'ils sont une minorité, car leurs actions et leurs croyances ne sont pas étranges. C'est ce qu'Allah dit dans la sourate al-An'am :

" Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d'Allah " (6:116).

Allah dit aussi :

" Et la plupart des gens ne sont pas croyants, malgré le fait que tu (Prophète Mohammed) le désires ardemment. " (Youssouf (12), verset 103) ;

" Et la majorité des hommes sont certes rebelles et désobéissants envers Allah. " (Al-Ma'idah (5), verset 49) ;

" Mais la plupart des gens sont pas reconnaissants. " (Youssouf (12), verset 38).


Allah, le Créateur parfaitement connaisseur, sait donc que la majorité des hommes rejetteront la vérité. Seul un petit groupe de gens, qui Lui sont fidèles et qui croient vraiment en Lui, se distinguera : ce sont les étrangers parmi les hommes.


Cependant, les étrangers au niveau de la croyance et les étrangers au niveau du caractère et des actions constituent en réalité la majorité des hommes, car ils sont étrangers à l'islam et aux lois qu'Allah a révélées. Ainsi, nous constatons qu'il y a différents types d'étrangeté ; certains sont louables, certains sont blâmables et d'autres ne sont ni louables ni blâmables. Nous discuterons séparément, ci-dessous, de ces différentes catégories.


Les différents types d'étrangeté


Le premier type d'étrangeté est l'étrangeté du peuple d'Allah et de Son Messager (sallalahu 'alaihi wa sallam), que nous avons mentionné précédemment. Cette étrangeté est louable, car elle a été louée par Allah et par Son Messager (sallalahu 'alaihi wa sallam). Ainsi, ce genre d'étrangeté doit être recherché et ceux qui font partie de cette catégorie doivent être appuyés. Cette étrangeté peut se produire à différents moments, à différents endroits et parmi différentes personnes. Ces étrangers constituent le vrai peuple d'Allah, car ils n'adorent personne ni rien à part Lui, ils ne trouvent de soutien dans aucune autre voie que celle du Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam), et n'invitent à aucun autre message qu'à celui transmis par le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam).

Voilà les gens qui ont abandonné les hommes lorsqu'ils (les étrangers) avaient le plus besoin d'eux. Au Jour du Jugement, lorsque chaque groupe de personnes ira vers ceux qu'il adorait sur terre, ces gens resteront à leur place et il leur sera dit : " N'allez-vous pas rejoindre un groupe comme les autres l'ont fait ? ". Ils répondront : " Nous avons abandonné les hommes lorsque nous étions sur terre et nous avions plus besoin d'eux à ce moment-là qu'aujourd'hui ; nous attendrons donc notre Seigneur que nous avions l'habitude d'adorer. ". [Recueilli par Boukhari et Mouslim]

Ainsi, il est évident que cette étrangeté ne cause aucun mécontentement à celui ou celle qui la subit. C'est plutôt une étrangeté réconfortante, une consolation pour le croyant, parce qu'il sait que ses alliés sont Allah, Son Messager et les croyants [ cela fait référence au verset 55 de la sourate al-Ma'idah (5) ], même si tous les hommes l'ont abandonné. Ces étrangers sont décrits dans un hadith rapporté par Anas ibn Malik, dans lequel le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) a dit : " Il est possible qu'Allah réponde à la prière d'une personne débraillée, couverte de poussière, indigente (litt., " ne possédant que deux keffiehs " ) que personne ne remarque. " (recueilli par at-Tirmidhi et al-Hakim. Selon Al-Albani, ce hadith est authentique.) Al-Hasan al-Basri (un fidèle de la deuxième génération (tabi'), très connu pour sa piété, son ascétisme et son savoir) a dit : " Un croyant est un étranger dans ce monde ; il ne craint jamais l'humiliation et ne concurrence jamais pour la gloire d'ici-bas. Ses préoccupations sont différentes de celles de la majorité des gens. Les gens ont une bonne opinion de lui, alors qu'il est tourmenté [litt. " fatigué "] intérieurement. "

Parmi les caractéristiques de ces étrangers que le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) a décrits, est le fait qu'ils se raccrochent à la sounnah du Messager (sallalahu 'alaihi wa sallam) même si les gens abandonnent cette sounnah. Les étrangers rejettent toutes les innovations que leur peuple invente, même si ces innovations sont de pratique courante parmi eux. Ils sont également fidèles au tawhid, même si les gens le corrompent avec le shirk. Ils ne s'identifient à rien sauf à Allah et à Son Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) ; c'est-à-dire qu'ils ne s'identifient pas à un sheikh, à une tariqah (confrérie religieuse ou mystique ) , à une madhab ( école juridique) particulière ou à un groupe quelconque de personnes. Ils ne sont dévoués qu'à Allah (et ils n'adorent sincèrement que Lui et Lui seul), et à Son Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam), en suivant le chemin qu'il a suivi. Ceux-là sont les gens qui saisissent avec leur main du charbon ardent [cela fait référence au hadith qui suivra, plus loin dans ce texte], même si la majorité des hommes - ou plutôt tous les hommes - le leur reprochent. Voilà, donc, la signification des déclarations du Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam), lorsqu'il fait allusion au fait qu'ils sont fidèles à la sounnah même si les gens la corrompent.

Allah (soubhana wa ta'ala) a envoyé Son Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) au moment où les hommes suivaient différentes religions ; certains adoraient les rivières et les arbres, d'autres adoraient des idoles, et il y avait des chrétiens, des juifs et des zoroastriens. Lorsque l'islam apparut parmi ces gens, ils le trouvèrent étrange. Si quelqu'un parmi eux embrassait l'islam et répondait à l'invitation d'Allah et de Son Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam), il était ostracisé par sa famille et sa tribu et il était condamné à vivre en étranger parmi son peuple. Par la suite, cependant, l'islam se répandit partout. Les musulmans devinrent de plus en plus puissants, et ce à tel point que ceux qui n'avaient pas accepté les enseignements du Prophète Mohammed (sallalahu 'alaihi wa sallam) devinrent à leur tour des étrangers.

Mais, hélas, Satan trompa les hommes encore une fois. Les gens reprirent les habitudes que leurs ancêtres, qui avaient embrassé l'islam, avaient abandonnées, jusqu'à ce que finalement, l'islam redevienne étrange à nouveau, comme il avait commencé, ainsi que le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) l'avait prédit. En réalité, cependant, le véritable islam, celui que le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) et ses compagnons pratiquaient [cela fait référence à la réponse que le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) a donnée quand on lui a demandé quelles étaient les caractéristiques du groupe qui sera épargné] est devenu encore plus étrange aux yeux des gens qu'il ne l'était lorsqu'il est apparu au départ et ce, même si ses vestiges sont répandus et bien connus. [C'est ce qu'écrivait ibn al-Qayyim au 8e siècle de l'ère musulmane (hijrah). Imaginez notre situation six siècles après lui. Qu'Allah nous protège.].

Comment pourrait-il en être autrement alors que ces étrangers ne sont qu'un groupe parmi soixante-douze autres [le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) a dit, dans un hadith authentique, que la oummah musulmane se diviserait en soixante-treize groupes et que tous iraient en enfer sauf un, qui sera épargné.] qui ne suivent que leurs propres désirs et prennent leurs passions pour des dieux ? Ceux-là sont les groupes dont les enseignements sont basés sur des doutes et des innovations et dont l'unique but est la satisfaction de leurs propres désirs. Par conséquent, le groupe dont le but est de réussir à plaire à Allah en suivant le chemin de Son Messager (sallalahu 'alaihi wa sallam) sera le groupe perçu comme étrange par tous les autres groupes

C'est pourquoi les vrais musulmans - ceux qui se raccrochent fermement à la sounnah - recevront la récompense de cinquante Compagnons. Lorsqu'on questionna le Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam) au sujet du verset suivant :

" Ô vous les croyants ! Vous êtes responsables de vous-mêmes. Celui qui s'égare ne vous nuira point si vous, vous avez pris la bonne voie. " (al-Ma'idah (5), verset 105),

Donc si le croyant à qui Allah a accordé de la sagesse et du savoir veut suivre ce sentier, le sentier d'Allah, alors qu'il se prépare et se résigne à vivre comme un étranger parmi son peuple, de la même façon que ses prédecesseurs, qui embrassèrent l'islam, furent traités par les gens. En effet, il sera perçu comme un étranger au niveau de ses croyances parce que les gens ont des croyances corrompues. Il sera perçu comme un étranger au niveau de sa religion à cause de ce à quoi les gens l'ont réduite. Il sera perçu comme un étranger dans sa façon de prier parce que les gens sont ignorants de la façon de prier du Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam). Il sera perçu comme un étranger lorsqu'il enjoindra le bien et interdira le mal, car les gens ont adopté le mal en croyant faire le bien et ils ont abandonné le bien en croyant que c'était le mal. En bref, donc, il sera perçu comme un étranger pour tout ce qui touche à sa vie d'ici-bas et à celle de l'au-delà, invitant au sentier d'Allah et résistant au tort que lui causeront tous ceux qui seront contre lui.

Pour ce qui est du deuxième type d'étrangeté, sache, cher lecteur, qu'elle est blâmable, car elle concerne les pécheurs, les ignorants et les arrogants parmi les hommes. Leur étrangeté est due à leur refus de suivre le bon et droit sentier d'Allah. Cette étrangeté est celle qui résulte du fait de ne pas se conformer à l'islam et ce comportement demeurera toujours étrange même s'il est adopté par un grand nombre de gens, même s'il est prédominant et répandu. Ce sont ceux-là les véritables étrangers aux yeux d'Allah. Qu'Allah nous garde de devenir l'un d'eux.

Le troisième type d'étrangeté est, par essence, ni louable ni blâmable. C'est le sentiment d'étrangeté qu'expérimente un voyageur lorsqu'il visite un pays étranger, comme une personne qui séjourne à un endroit pour une courte période de temps en sachant qu'elle repartira. Un des aspects de cette étrangeté est que chacun d'entre nous, qu'il le réalise ou non, est un étranger dans ce monde, car nous irons tous un jour dans notre demeure permanente de l'au-delà. Telle est la signification du hadith du Prophète (sallalahu 'alaihi wa sallam), lorsqu'il dit à Abdoullah ibn Omar " Vis dans ce monde comme si tu étais un étranger ou un voyageur. ". Ainsi, cette catégorie d'étrangeté pourrait potentiellement devenir louable si nous prenons en considération la signification de cette déclaration du Messager d'Allah (sallalahu 'alaihi wa sallam).

Nous prions Allah pour qu'Il fasse de nous des musulmans éclairés et pieux, et pour qu'Il nous pardonne nos péchés et nous accorde Sa miséricorde.

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Re: partir pour l'amour de dieu

Message par monsif le Lun 13 Sep - 22:42

Il est préférable de se mettre à l’écart en cas de troubles quand le musulman craint pour sa religion
J’ai lu ce hadith rapporté par al-Boukhari que je ne comprends pas. Le hadith signifie qu’il viendra un temps pendant lequel le musulman ferait mieux de disposer de quelques moutons qu’il rassemblerait sur une montagne pour sauver sa foi devant l’envahissement des troubles. J’espère que vous m’expliquerez le sens de ce hadith.

Louange à Allah

Le commentaire du hadith : ce hadith est cité par al-Boukhari à différents endroits de son Sahih notamment au hadith n° 7088 qui figure au chapitre sur les troubles. D’après Abou Said al-Khoudri (P.A.a), le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Il s’en faut de peu pour que le meilleur capital pour un homme consiste dans un troupeau de moutons qu’il ferait paître autour des montagnes et des terres arrosées par la pluie afin de mettre sa foi à l’abri des troubles ». Mouslim a rapporté dans son Sahih un hadith similaire d’après Abou Said al-Khoudri selon lequel un homme s’était adressé au Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et lui avait dit :

- « Qui est le meilleur des hommes ? »

- « un homme qui se bat dans le chemin d’Allah par ses biens et sa personne »

- « puis qui ? »

- « Un croyant qui se réfugie au fond d’un col pour adorer son Maître et s’abstenir de faire du mal ».

L’expression « chaaf al-djibaal » signifie sommet des montagnes. Quant au « chiib » il signifie espace séparant deux montagnes. An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans son commentaire du Sahih de Mouslim (13/34) : « Il ne faut pas prendre « chiib » au sens propre, car il s’agit de prôner l’isolement. L’usage du vocable « chiib » est fait à titre d’exemple parce que l’espace qu’il désigne est le plus souvent désert ».

Le hadith indique le préférence de l’isolement, l’abandon de la fréquentation des gens quand on craint pour sa foi en raison de la recrudescence des conflits quand la situation est telle qu’en fréquentant les gens on risque de perdre la foi ou de s’écarter de la vérité ou de tomber dans le polythéisme ou d’abandonner les pratiques fondamentales de l’Islam, etc.

Al-Hafiz ibn Hadjar dit dans al-Fateh (13/42) : « L’information indique la préférence de l’isolement pour celui qui craint pour sa foi ».

As-Sindi dit dans son commentaire sur An-Nassaï (8/124) : « Il signifie qu’il est permis, voire préférable, de s’isoler en cas de conflits (internes) ».

Dans le deuxième hadith sus-mentionnés le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) classe le croyant qui s’isole après le combattant dans le chemin d’Allah, quant à leurs mérites respectifs ». al-Hafiz ibn Hadjar dit dans al-Fateh (6/6) : « si l’isolement procure du mérite au croyant c’est parce que la fréquentation des gens l’entraîne inéluctablement vers le péchés. Et ceux-ci peuvent être plus importants que les bienfaits qui résultent de sa fréquentation des gens. Cependant la préférence de l’isolement concerne exclusivement les périodes de conflits (internes). Citation indirecte.

S’agissant de s’isoler en dehors des périodes de conflits et en l’absence de toute crainte pour sa foi, les ulémas ont émis différents avis à cet égard. La majorité d’entre eux soutient que la fréquentation des gens est préférable à l’isolement et ils s’appuient sur plusieurs arguments :

1/ C’était l’attitude du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui), des prophètes antérieurs et de la majorité des Compagnons (P.A.a) » Voir le commentaire d’An-Nawawi sur Mouslim, 13/34.

2/ At-Tirmidhi et Ibn Madjia ont rapporté respectivement sous les numéros 5207 et 4032 que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « le croyant qui fréquente les gens et supporte leurs nuisances remportera une récompense plus importante que celui qui ne fréquente pas les gens et n’endure pas leurs nuisances ». (déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi at-Tirmidhi, 2035.

As-Sindi dit dans ses commentaires sur Ibn Madja, 2/493 : « le hadith indique que celui qui fréquente les gens et les supporte est meilleur que celui qui s’isole ».

Dans Souboul as-salâm (4/416), As-Sanaani dit : « Ceci implique la supériorité de celui qui fréquente les gens de manière à pouvoir leur recommander le bien et leur interdire le mal et les traiter bien. En effet, il est supérieur à celui qui s’isole et ne supporte pas la fréquentation ».

3/ At-Tirmidhi (1574) a rapporté qu’Abou Hourayra (P.A.a) a dit : « L’un des Compagnons du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) traversa un col qui abrite une source d’eau douce dont il admira la saveur au point de se dire : si seulement je pouvais me mettre à l’écart des gens en me réfugiant dans ce col ! Mais je ne le ferai pas avant d’obtenir la permission du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui). Quand il en informa ce dernier, il lui dit : « Ne le fais pas, car s’engager dans le chemin d’Allah est plus méritant que d’accomplir des prières chez soi pendant 70 ans. N’aimez-vous pas qu’Allah vous pardonne et vous accueille au paradis ? Combattez dans le chemin d’Allah. Quiconque combat dans le chemin d’Allah (à l’aide d’une chamelle ?) mérite le pardon, (déclaré « beau » par al-Albani dans Sahih at-Tirmidhi, 1348).

4/ Ce que le musulman réalise grâce à la fréquentation des autres en fait d’intérêts religieux.

En effet, la fréquentation des gens permet mieux d’observer les pratiques de l’Islam , de laisser apparaître l’importance quantitative des musulmans, de faire toutes sortes de bonnes actions en matière de secours, d’assistance, de participation à la prière du vendredi, de participation aux prières collectives, d’accompagner les morts (à leur dernière demeure), de s’enquérir des malades, de participer à l’animation des cercles de rappel d’Allah, etc.

Voir Fateh al-Bâri (13/43) et le commentaire d’an-Nawawi sur Mouslim (13/34). Allah est le garant de l’assistance. Allah le Très Haut le sait mieux. Puisse Allah bénir et saluer notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons.
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